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人的心情，爱好等主观活动，不能够用去理解机械运动，唯物的观点去思考，一个极大的因素是，主观活动中“并不存在守恒”，无论是不是在一个设定的、封闭的环境中，两个人都可以同时快乐和悲伤，也可以同时爱好或厌恶一件事情。

主观的意识活动中，由于并不存在这种守恒的定律，它与客观实在的科学，自然科学必然有着不同的研究方法。

人的行动层面，交易活动所产生的“价值”评估，“价值”，这个观念同样如此，价值的增加看起来只和人的目标有关，并且只有在考虑到这些目标时才有意义，在脱离个体的环境，去讨论价值的多少是毫无意义的，个人对商品的使用目的越大，对他而言，这个物品就会有越大的价值。

每个人，都有各自不同的价值排序，人甚至对自己所拥有的排序也难以把握——不仅是对于不同的人在同一件事物上看法不同，对于同一个人，在不同时间对于同一个事物的评价也是不同的。

不难知道，在一个拥有绝对价值观念，即认为价值是客观的群体中，是无法理解社会之进程的，经济学没有创造任何货币和行业，只是一门揭示法则的科学，创造他们的一直是持有不同价值观念的人——那些被社会统一价值观念歧视，格格不入的人；那些捣鼓小玩意儿，玩物丧志的人；那些身份卑微，在网上卖艺的人——那些在某些人看似对社会毫无贡献的人。。。他们为各种精致的科技和新兴的直播行业开辟了道路，这些道路，绝不会源自统一的命令和价值观念，因为，无人能够亲力亲为知晓一切。

这种价值观念的多样性，拥有无穷的影响其变化的要素——家庭环境、天赋、文化、天气。。。这些无限要素，在不能以机械、唯物的观点去看待的时候，在拥有条件假设，即特定经验下的数理统计中自然会失效——经验会失效。

以下全引用朱教授的文章:“确切法则（exact law），它为门格尔所提出。这种法则必然具有“先验”的特征，即它是无法通过“观察”的方式获得，因为我们所直接观察到的“现实”，都是各种观念的产生的现象，底层逻辑是无法被直接观察的。或者说，确切法则是先于具体的社会形态而存在的。经济学正是探寻这一底层逻辑（确切法则）的科学，这也是经济学与其他社会科学的区别所在。

那么怎么才能获知这一“确切法则”呢？我们说，人是观念动物，我们所观察到的现象，只是基于特定观念的人的行动的产物，它不代表观察到的现象必然会发生，或者说，我们无法通过直接观察现象来获知必然性——每个人对历史的看法都不尽相同。为了获得确切法则，必须超越现象（历史），剥离具体观念的影响，去考察抽象的、不受观念影响的人的行动，这样才能建立一般的、形式化的理论。

米塞斯的行动学正是这么做的，他不像实证主义者那样，运用假设-检验的方法（那样做只是在“历史”层面打转，而无法获得历史层面之下的东西，即确切的法则），而是从人的心智结构所固有的行动范畴出发，用演绎的方法，构建行动学的理论体系。这样的理论体系必然是形式化的，不包含具体的历史内容，并且也是必然为真的，因为它是从绝对为真的行动公理中逻辑演绎出来的，真理性已经隐含在人行动这一事实中，所以它是不需要实证检验的。只要公理是真的，且逻辑是正确的，那么其结论也必然是真的。如“人的行动是有目的的”，就是这样的行动公理。我们无法想象没有目的的行动构成的社会，或不使用手段去实现目的的人所构成的社会。”